El entrenamiento mental de siete puntos de Gueshe Chekawa (1102-1176) comienza desde el principio, con los preliminares. Estos preliminares son: la preciosa vida humana, el karma y el renacimiento, la impermanencia y la muerte, y la naturaleza insatisfactoria del samsara (el ciclo de nacimiento y muerte) tal como lo experimentamos con nuestras mentes conceptuales ordinarias. Todo el que ha hecho los preliminares tántricos, o ngondro, sabe que primero tenemos que contemplar todas estas reflexiones para reconocer nuestras buenas circunstancias y motivarnos. Se les conoce comúnmente como «los cuatro pensamientos que dirigen la mente hacia el dharma».
Primero, entrenar en las preliminares
El lema para este punto es simple: Primero, entrena en las preliminares. Estos preliminares son muy importantes porque nos alientan. Muy a menudo, a medida que avanzamos en nuestro camino, surge un problema o surge algo más emocionante, y entonces nuestro camino y nuestra práctica se diluyen. Perdemos interés; perdemos la inspiración. Esto significa que debemos desarrollar un fuerte sentido de propósito. ¿Por qué nos molestamos en practicar? Tenemos que recordarnos una y otra vez de qué se trata, porque sea cual sea la tradición a la que pertenezcamos, siempre existe el entendimiento de que esto es samsara: es como una prisión y todos estamos atrapados. Tenemos que escapar de la prisión del samsara, ya sea dejándolo atrás o transformándolo: reconociendo que, desde el principio, samsara y nirvana se refieren a la mente, y si entendemos las cosas como realmente son, el samsara se transforma en nirvana. Así que en realidad no hay nada de qué escapar. Sin embargo, mientras estemos atrapados en la prisión, decir simplemente eso son palabras vacías. Estos preliminares son para recordarnos que ambos estamos presos y que tenemos la oportunidad de escapar.
Hay varias maneras en que uno puede practicar con los cuatro pensamientos que giran la mente. Es posible integrar las contemplaciones como parte de una práctica más amplia. Por ejemplo, nuestras monjas del convento Dongyu Gatsal Ling recitan algunos versos relacionados con los preliminares todas las mañanas antes de la meditación, lo que les ayuda a establecer una motivación virtuosa para la práctica. También podemos sentarnos con estas contemplaciones individualmente y sumergirnos profundamente en cada una de ellas, una por una. Nuevamente, el objetivo de todos ellos es recordarnos que nuestras circunstancias son increíblemente únicas y preciosas, por lo que debemos aprovecharlas mientras podamos.
El valor de la vida humana
El primero de los preliminares es generar gratitud por haber alcanzado un cuerpo y una mente humanos preciosos. La mayoría de los lectores probablemente ya lo sepan, pero es útil recordárselo. Necesitamos comenzar nuestra práctica del Dharma inmediatamente pensando: «Bueno, ¿no tenemos suerte de tener esta oportunidad?». Incluso en el mundo de hoy vemos tan claramente que la mayoría de la gente no tiene el camino del dharma. Pueden ser muy ricos y exteriormente tenerlo todo, pero interiormente se sienten muy vacíos porque su vida no tiene sentido más allá de adquirir más y más. Todos sabemos esto. O tal vez nacen en una situación en la que no tienen la oportunidad de practicar el dharma. En muchos países, incluso hoy en día, no existe la oportunidad de estudiar el dharma. Especialmente para las mujeres, las oportunidades educativas y sociales no existen, ni siquiera en la India.
Ser educado significa que podemos tomar un libro, leerlo y comprenderlo. Creo que mucha gente no reconoce lo raro que es eso. Incluso entre nuestras monjas, algunas pueden leer las palabras, pero no entienden el significado. Por eso es tan importante que las monjas reciban una educación, porque tradicionalmente no la recibían. Con educación podemos coger un libro y, siempre que no se trate de algún tema arcano como la física cuántica, intentar comprender lo que dice. Esa es una enorme ventaja.
Podemos aprender y luego podemos pensar. Podemos tener dos o tres puntos de vista diferentes en nuestra mente y pensar en ellos. El Buda dijo que primero escuchamos o leemos, luego nos alejamos y pensamos en ello. ¿Tienen sentido las cosas que aprendimos? ¿Cuál es el verdadero significado de esto? ¿Cuál es el punto? Luego, si estamos de acuerdo, podremos practicarlo e incorporarlo a nuestra vida.
Un precioso nacimiento humano básicamente significa tener todas las ventajas y demás, pero el verdadero punto es que tenemos la libertad de encontrar un camino espiritual y practicarlo. Esencialmente, debemos tener un deseo por el dharma, porque podemos estar en un país budista y tener maestros que hablan en nuestro idioma y, sin embargo, no tener ningún interés. Esto es muy común hoy en día, como sabes. En cambio, existe una fe exterior basada en la cultura. La gente dirá “om mani padme hung” y hará circunvalaciones, pero simplemente no existe ningún interés real en practicar y utilizar el dharma en la vida diaria. Hoy en día la fe genuina es bastante rara.
Entonces, cuando todas estas causas y condiciones se unan, no desperdicies la oportunidad. Estas causas y condiciones para encontrarnos con el dharma son algo que nosotros mismos creamos, en esta vida y en las anteriores. No es un accidente; La situación no surgió de la nada. Sin embargo, si en esta vida no aprovechamos la oportunidad de desarrollarnos lo mejor que podamos, la próxima vez ¿quién sabe adónde iremos? Es posible que la oportunidad de practicar el dharma no vuelva a presentarse. Por eso el valor del nacimiento humano es el primer y más importante punto. No debemos desperdiciar esta vida y morir arrepentidos.
Muerte e impermanencia
El segundo preliminar contempla la muerte y la impermanencia. Todo va cambiando de momento en momento y no sabemos cuánto tiempo nos queda en esta vida. Sólo porque seamos jóvenes no significa que no vayamos a estar muertos mañana, especialmente en las carreteras indias. Las personas que todavía son jóvenes, sanas y en forma pueden sufrir ataques cardíacos; pueden tener accidentes. Cualquier cosa puede pasar, simplemente no lo sabemos. No podemos decir con seguridad cuánto tiempo vamos a vivir. Quizás lo hagamos, quizás no. Todo es impermanente, pero lo único seguro acerca de la vida es la muerte. Eso es lo único que todos tenemos en común: absolutamente el 100 por ciento de nosotros vamos a morir.
Buda dijo que, si pudiéramos hacer una sola meditación, debería ser la meditación sobre la impermanencia y la muerte. Esto no es para hacernos miserables, sino para ayudarnos a reconocer cuán preciosa es esta vida humana mientras la tengamos. Es para recordarnos que no vamos a vivir para siempre, así que es mejor que practiquemos ahora.
Karma y renacimiento
El tercer preliminar es el karma y el renacimiento. Estás, en este momento, a punto de leer este texto en lojong, y eres parte de una pequeña sección de la sociedad, entre todos los seres del mundo, que leerá esto. De alguna manera has creado las causas y condiciones para leer este texto de dharma. Se considera que esto es el resultado de tus acciones pasadas o karma. Puedes pensar que tomaste la decisión, pero en realidad fuiste impulsado por tus propias acciones de vidas pasadas y también durante esta vida. Todo esto se juntó para que, en este punto en particular, tuvieras el interés y la oportunidad de tomar este libro y comenzar a leerlo.
Gran parte de lo que nos sucede, especialmente las cosas fundamentales que nos suceden, son el resultado de causas y condiciones que nosotros mismos hemos creado. La forma en que respondemos a esas situaciones crea más causas y condiciones, a medida que constantemente creamos nuestro futuro. Momento a momento, estamos devorando el pasado y creando el futuro. Todo se está desarrollando continuamente.
Momento a momento, estamos devorando el pasado y creando el futuro. Todo se está desarrollando continuamente.
Gran parte de lo que sucede en nuestras vidas no es arbitrario, ni simplemente una coincidencia, sino parte de nuestro patrón individual que estamos experimentando en este momento. Por lo tanto, es muy importante que cualquier cosa que nos suceda (esto nuevamente es parte del lojong) no lo juzguemos como bueno o malo. Lo que debemos pensar es esto: «¿Cómo puedo responder a esta situación con compasión e inteligencia, de una manera que abra oportunidades futuras?» Gran parte de lo que nos sucede es bueno o malo sólo según nuestras estrechas ideas egoicas. Muy a menudo, las cosas que pensamos que son desafortunadas resultan ser lo mejor que podría pasar. Del mismo modo, las cosas que creemos que son geniales no necesariamente conducen a mucho. Por lo tanto, no debemos juzgar las cosas según si son cómodas o incómodas para nuestro ego; en lugar de ello, deberíamos preguntarnos: «¿Qué puedo aprender de esto? ¿Qué me va a enseñar esto?».
El sufrimiento del samsara
El cuarto de los preliminares es el difícil estado del samsara. No importa si parece un reino de dioses o un reino de infierno en el que vivimos, sigue siendo parte de la prisión. Todavía estamos atrapados. No estamos atrapados por nuestras circunstancias externas sino por nuestro propio engaño interno y aferramiento del ego. Y mientras mantengamos esta ignorancia fundamental de cómo son realmente las cosas, vamos a sufrir. Sufrimos porque todo es impermanente, pero queremos que sea seguro y estable. Simplemente no sabemos qué va a pasar, cuándo va a pasar, cómo va a pasar y, sin embargo, nuestro ego quiere que todo esté seguro y arreglado y que vaya como él cree que debería ir. El ego es igual a ignorancia, entonces ¿por qué seguimos sin cesar la ignorancia?
Una y otra vez, el dharma intenta ayudarnos a salir, aunque sea por un instante, a ver las cosas como realmente son, y no como nuestra mente conceptual ordinaria, engañada y conceptual cree que son.
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De Cambia de opinión, cambia tu vida © 2026 por Jetsunma Tenzin Palmo. Reimpreso en acuerdo con Shambhala Publications, Inc. Boulder, CO. www.shambhala.com
