Publicado el 5 de julio de 2026 05:22 a.m.
Diario de yoga’La serie de archivos de s es una colección curada de artículos publicados originalmente en números anteriores que comenzaron en 1975. Este artículo sobre la postura del triángulo giratorio (Parivrtta Trikonasana) apareció por primera vez en la edición de marzo-abril de 1990 de Diario de yoga.
La postura del triángulo girado (Parivrtta Trikonasana) nos ofrece un vehículo para explorar muchos aspectos de la presencia cósmica. Podemos: abrirnos a la naturaleza espiral de la fuerza gravitacional (ananta) (es decir, experimentar la comunión con el cosmos); explorar su efecto sobre la fisiología y la conciencia (penetrar en la subjetividad de las células y sistemas de órganos del cuerpo); y articular la pose de una manera que refleje nuestra propia singularidad y la singularidad del momento presente (diferenciación de experiencia). A medida que crece nuestra sensibilidad a la presencia cósmica, el universo nos fortalece para el proceso de curación.
Las asanas de yoga están diseñadas para abrir el cuerpo, liberando los sistemas respiratorio y circulatorio y despertando y potenciando el yo superior a través de la presencia cósmica. Pero muchos estudiantes modernos de hatha yoga abordan el arte con patologías de la mentalidad mecanicista, imponiendo el intelecto y la fuerza de voluntad al cuerpo sin sensibilidad a las necesidades más profundas de las células y órganos. No podemos “controlar” el cuerpo, del mismo modo que no podemos “controlar” a la Madre Naturaleza. Pero tampoco podemos espaciar y perpetuar nuestras patologías posturales inducidas culturalmente. Debe haber una reflexión inteligente sobre los hábitos del cuerpo para aprender cómo afectan la respiración, la circulación y la conciencia. Nuestras patologías culturales en todos los niveles deben ser reconocidas, estudiadas y transformadas.
(Foto: Diario de Yoga, 1990)
Cómo practicar la postura del triángulo girado
En la Figura 1 vemos a un estudiante de yoga apretado que intenta acceder a la postura del triángulo giratorio. Las restricciones en las ingles y los pies bloquean la columna y comprimen la respiración.
Como lo demuestra la ley cósmica de diferenciación, cada cuerpo, cada ser, cada momento en el tiempo es único. No hay ningún molde en el que debamos meternos. La pregunta para el practicante de asanas es: ¿Cómo puede este cuerpo, este atman, expresar la esencia de la postura, dada la realidad física del momento presente? ¿Cómo podemos empezar a explorar la forma y aun así permitir que la respiración fluya libremente, que la sangre circule plenamente y que la mente observe en silencio? Como afirma BKS Iyengar en El Árbol del Yoga:
«Uno no debe ajustar la asana para que se ajuste a la estructura de su cuerpo, sino moldear el cuerpo según los requisitos de la asana. Entonces la asana tendrá el impacto físico, fisiológico, intelectual y espiritual correcto».*
La postura del triángulo giratorio es, ante todo, una postura de pie, lo que significa que las piernas deben estar firmemente asentadas en la Madre Tierra. En la postura de la montaña (Tadasana), la primera de las posturas de pie, las piernas aprenden a trabajar directamente debajo de la columna vertebral y el torso. En la postura del triángulo girado, las piernas se separan entre tres y cuatro pies para crear una base triangular para el torso y la columna (Figura 5). El talón del pie delantero debe estar alineado con el talón o arco del pie trasero.
En segundo lugar, el Triángulo Girado es una asana que se inclina hacia adelante, ya que la pelvis se flexiona a través de las articulaciones de la cadera sobre las piernas estables, alejando la columna de la posición erguida y acercándola a una posición paralela al suelo. En tercer lugar, es una postura de torsión, ya que la pelvis gira sobre los huesos del fémur y toda la columna vertebral gira alrededor y hacia el techo.
En la Figura 1 vemos que en este cuerpo, hoy en día, las piernas son incapaces de sostener el torso cuando se lleva la mano al suelo. La restricción de la articulación de la cadera bloquea la pelvis en una posición incómoda, lo que a su vez distorsiona la columna y colapsa el abdomen. La respiración y la circulación están ambas disminuidas.
En la Figura 2, el estudiante se ha ajustado para los isquiotibiales tensos en la flexión hacia adelante elevando la mano, y para las ingles tensas y la parte externa de las caderas en el giro alejando la mano de la ingle interna. La primera acción libera la pelvis para reconectar las piernas a la columna vertebral; el segundo ajuste libera el aliento hacia el abdomen y la pelvis, abriendo la circulación, suavizando los órganos de los sentidos y tranquilizando el cerebro. Debido a que las piernas alimentan la columna con la elevación, el estudiante puede permanecer en la postura, desarrollando fuerza y estabilidad.
Debido a que la respiración fluye silenciosamente, el estudiante puede sentir las sutilezas de la postura y comenzar a abrir más el cuerpo. Esta es la comunión, en la que todas las diversas células, nervios, órganos y fibras musculares comienzan a trabajar juntas conscientemente. A medida que los músculos tensos se liberan en los huesos, los huesos se fortalecen, el cuerpo se alarga y el rango de libertad aumenta. La posición de la mano se puede llevar gradualmente (a lo largo de un período de años, para muchos de nosotros) hasta la posición completa (hasta el suelo y fuera de la pierna; Figura 5).
En la Figura 5, podemos observar más de cerca las espirales que subyacen a esta asana giratoria. La principal acción de torsión proviene de las piernas. (Ver “Yoga para caderas y muslos” (mayo/junio de 1989) para una descripción más completa de las espirales dobles de la región de la ingle). La acción muscular de las piernas implica una espiral descendente o de conexión a tierra y una espiral ascendente o de elevación. Kinesiológicamente hablando, la espiral descendente implica la rotación interna de la pierna (fémur y tibia) y la pronación y dorsiflexión del pie.
Las espirales ascendentes incluyen sus antagonistas: rotación externa de la pierna y supinación y flexión plantar del pie. Cuando ambos ocurren simultáneamente (en realidad, una oscilación muy rápida entre los dos, los huesos de los pies y las piernas se estabilizan y transportan tanto la energía de conexión a tierra como la de elevación. (Sienta el contacto de los pies en el piso y ajuste y equilibre para mantener un contacto uniforme a través del dedo gordo, el dedo meñique y los talones internos y externos). La conexión a tierra de las piernas crea una elevación que es recibida por la columna vertebral y se transforma en una espiral extendida que fluye en un movimiento ondulatorio desde el hueso del cóccix hasta la parte superior del cráneo.
Como en la postura de la montaña y todas las demás posturas, la piel se mueve hacia arriba por la parte frontal del cuerpo (con la columna anterior alargándose en la misma dirección) y hacia el cóccix en la parte posterior del cuerpo. Esta acción es difícil en la región inferior del hombro, ya que el omóplato inferior a menudo es arrastrado hacia la parte delantera del cuerpo. En la Figura 4, vemos la acción dinámica requerida en el omóplato a medida que se mueve hacia el coxis y presiona firmemente la caja torácica para ayudar a abrir el pecho.
En la Figura 3 vemos una variación interesante de la pose. En esta posición, la pierna trasera ahora está rotada internamente, con los dedos del pie hacia adentro y el talón hacia afuera, exactamente lo opuesto a la forma estándar de ejecutar la postura. Esta acción da una sensación muy diferente a las caderas y la columna. En la posición normal, la columna anterior (especialmente en el lado de la pierna trasera) recibe más torsión, mientras que en la Figura 3, la porción posterior de la columna recibe más torsión.
En las profundidades de una asana bien realizada, experimentamos un surgimiento de asombro ante un universo infinitamente poderoso y misterioso. Este estado inocente e infantil, que está lleno de reverencia por la asombrosa realidad del ser puro, debe ser nutrido y desarrollado cuidadosamente para que comience a impregnar todos los aspectos de nuestras vidas. De esta manera nos convertimos en el universo, abiertos a las espontaneidades creativas del momento presente y ya no tan llenos de nosotros mismos como los egos aislados. Brian Swimme lo expresa de esta manera:
“Condenso nuestra historia científica cosmológica contemporánea de la realidad diciendo que el universo es un dragón verde”.
Verde porque todo el universo está vivo, una embriogénesis que comienza con el huevo cósmico de la bola de fuego primitiva y culmina en la actual realidad emergente. Y un dragón también, nada menos. Los dragones son místicos, poderosos, emergen del misterio, desaparecen en el misterio, feroces, benignos, conocidos por enseñar a los humanos los alcances más profundos de la sabiduría. Y los dragones se llenan de fuego.
Aunque no hay dragones, somos fuego de dragón. Somos la llama creativa, centelleante, abrasadora y curativa del universo asombroso y encantador.
