El padre Richard Rohr reflexiona sobre el origen de la iglesia cristiana como “el Camino”:
El cristianismo surgió por primera vez no como una nueva religión, sino como una reforma y una secta del judaísmo dentro de Judea y el Mediterráneo. Dondequiera que viajaron Pablo, Pedro y otros primeros misioneros, formaron pequeñas comunidades de creyentes en “el Camino”, un movimiento que enfatizaba las enseñanzas, la muerte y la resurrección de Jesús como el camino hacia la transformación. Gradualmente, el movimiento creció y tomó vida propia, dando la bienvenida tanto a judíos como a no judíos, volviéndose más inclusivo y orientado a la gracia, hasta que finalmente se llamó a sí mismo “católico” o universal. Hacia el año 80 EC, había cristianos en lugares tan lejanos como India y Francia.
El período de la iglesia primitiva (los quinientos años aproximadamente que siguieron a la resurrección de Jesús) fue una época de cambios dramáticos en la cultura, la política y la economía. Todos estos cambios afectaron el desarrollo de la incipiente religión, dando forma a la liturgia, los rituales y la teología. La historiadora Diana Butler Bass escribe: “A pesar de toda la complejidad del cristianismo primitivo, una idea sorprendente recorre los primeros registros de la fe: el cristianismo parece haber tenido éxito porque transformó las vidas de las personas en un mundo caótico”. (1) Durante este tiempo, el cristianismo no se trataba tanto de doctrinas o salvación eterna, sino de cómo vivir una vida mejor aquí y ahora, dentro del “reino de Dios”.
Desde la perspectiva de las potencias ocupantes romanas, la secta cristiana era radical porque fomentaba comportamientos alternativos que eran al mismo tiempo atractivos para los de abajo y amenazadores para la visión del mundo del imperio. En lugar de adquirir riqueza, esta nueva secta compartió posesiones por igual. Los seguidores del Camino vivieron junto con personas de diferentes etnias y clases sociales en lugar de seguir normas clasistas y culturales. (2)
Gran parte de lo que Jesús enseñó parece haber sido seguido de cerca durante los primeros cientos de años después de su muerte y resurrección. Mientras los seguidores de Jesús estuvieran en el fondo y en el borde del imperio, mientras compartieran el estatus de Jesús rechazado y traicionado, podrían captar sus enseñanzas más fácilmente. Valores como la no participación en la guerra, la vida sencilla, la inclusión y el amor a los enemigos podían entenderse más fácilmente cuando los cristianos se reunían secretamente en las catacumbas.
Varios escritos ilustran este compromiso temprano con las enseñanzas de Jesús sobre la sencillez y la generosidad. Por ejemplo, el Didachécompilado alrededor del año 90 EC, dice: «Comparte todas las cosas con tu hermano, y no digas que son tuyas. Porque si sois partícipes de lo incorruptible, ¡cuánto más de las cosas que perecen!». (3) En ese momento, el cristianismo todavía era puro, simple y amoroso, relativamente al margen del imperio, la racionalización y el compromiso. (4)
Referencias:
(1) Diana Butler Bajo, Una historia popular del cristianismo: la otra cara de la historia (Harper One, 2009), 26.
(2) Richard Rohr, «Los inicios del camino», Meditación diaria2 de septiembre de 2018.
(3) Didaché 4:8. Véase Tony Jones, La enseñanza de los Doce: creer y practicar el cristianismo primitivo de la antigua comunidad Didaché (Paraclete Press, 2009), 23.
(4) Adaptado de Richard Rohr, Bailando parados: sanando al mundo desde un lugar de oración (Prensa Paulista, 2014), 49.
Crédito de imagen e inspiración.: Brice Xerty, intitulado (detalle), 2023, fotografía, India, Unsplash. Haga clic aquí para ampliar la imagen. Al igual que estos anillos de árboles, la comunidad imperfecta pero viva de la iglesia primitiva desarrolla círculos de amor, alegría y compañerismo a través del tiempo..
