A nivel popular en Oriente, la ley del karma ha sido a menudo una fuente de explicaciones especulativas sobre las causas de todo lo que existe objetivamente entre el cielo y la tierra. En esta comprensión popularizada del karma, un robo en tu casa se presentaría precisamente como el fruto del hecho de que has cometido un robo en la casa del ladrón en una vida anterior. Se le paga precisamente con la misma moneda en una estricta relación uno a uno. Esta percepción no es infrecuente a nivel popular en los países budistas, pero como se explicó, no está de acuerdo con la psicología esencial del karma. En los suttas se dice que la red de causas internas y externas para la maduración de los frutos del karma de una persona es de tal complejidad que el Buda categoriza el intento de comprender todas las causas como una de las “cuestiones inconcebibles”.
Al reconocer los límites de nuestra comprensión de la ley del karma, desarrollamos un respeto más profundo por su complejidad, yendo más allá de la noción simplista de retribución para adoptar una perspectiva más realista sobre la acción ética y sus impactos de largo alcance. Esto nos ayuda a obtener una perspectiva más clara sobre cómo nuestras acciones influyen en la red interconectada de la vida de maneras que a menudo son difíciles de entender pero que pueden afectar significativamente tanto a nosotros mismos como a los demás. Aun así, todavía es posible entender que un evento causado por el libre albedrío de otra persona no es el resultado kármico de nuestras propias acciones pasadas sino más bien un factor que contribuye a su desarrollo. Además, siempre tenemos la opción ética en el momento presente de responder de una manera que sea útil o perjudicial.
La subjetividad psicológica de la ley
Como regla general, la percepción de la ley del karma la desarrolla el meditador con conocimiento del condicionamiento de la ley en su propia historia de vida. En vipassana, el meditador llega a comprender que esta legalidad se trata de cómo sus acciones específicas, condicionadas por las raíces sanas o no sanas, lo atan al sufrimiento o lo liberan del sufrimiento en esta vida. Y eso es independientemente del sufrimiento al que el meditador haya estado expuesto debido a las condiciones generales en el ciclo de renacimientos. En otras palabras, es importante enfatizar la naturaleza psicológica y subjetiva primaria del concepto budista de karma, en el sentido de que por ahora, los procesos de muerte y renacimiento se dejan de lado, aunque la acumulación de karma en una vida sirve en última instancia como condición para una nueva existencia. Por ahora, basta señalar que el renacimiento de una persona en una familia específica dentro de un entorno cultural específico inicialmente establece el camino para ciertos eventos y condiciones objetivos que uno probablemente encontrará. Sin embargo, según el Buda, no elimina la percepción subjetiva de los frutos del karma que maduran en las fases receptivas de la percepción. Tampoco elimina el alcance del libre albedrío en la fase proactiva para diferentes formas de relacionarse con lo que sucede.
El curso de acción meritoria
El Buda menciona una lista de diez acciones en un proceso kármico nocivo que conducen al sufrimiento. Muchos suttas también mencionan diez acciones saludables del proceso opuesto. En el plano karma del cuerpo, incluyen las actividades formativas de bondad amorosa (metta), generosidad (dana) y conducta sexual irreprochable. En el plano del habla, incluyen aquellas actividades formativas que según el propio conocimiento son conciliadoras (más que calumniosas), suaves en lugar de vejatorias, sabias en lugar de confusas y acordes con la verdad. En el plano de la mente interior, incluyen pensamientos que están libres de deseo-sed, arraigados en la bondad y en puntos de vista correctos, incluido el reconocimiento de que hay un efecto condicional en la mente, ya sea vinculante o liberador; esa voluntad es éticamente libre de elegir. Esto también incluye la comprensión de que la noción del ego inmutable, la autoidentidad inmutable, el yo central, es una ilusión que, como motivo de acción, es una fuente de sufrimiento. Cuando en la sección moral del noble óctuple sendero se hace referencia al discurso correcto y a la acción correcta como vínculos de camino, se agrega el vínculo del camino del sustento correcto, que implica ganarse la vida sin dañar a otros. También vale la pena mencionar que la actitud del budismo hacia la sexualidad está libre de las idiosincrasias moralistas que son tan comunes en las religiones. No hay otras normas sexuales en el budismo para los laicos que una sila, una prescripción o directriz moral que se refiere a abstenerse de una sexualidad que dañe a otros. Sin embargo, en la perspectiva sangsárica más amplia, la sexualidad se considera una traba al ciclo de renacimientos.
Miedo moral y vergüenza
En la elección entre raíces saludables o nocivas, la atención es guiada por las actividades del miedo intuitivo (otappa) y la vergüenza intuitiva (hiri), que el Buda llama «los pilares morales del mundo». Estas actividades de formación actúan como un baluarte contra cualquier cosa nociva y salvaguardan el desarrollo de patrones de karma saludables. La intuición moral de la vergüenza se basa en el respeto por uno mismo del individuo, lo que le impide actuar de una manera que sería culpada por personas en cuyo juicio moral confía, mientras que el miedo moral se basa en la orientación intuitiva hacia las consecuencias de una acción nociva para sí mismo y para los demás. En otras palabras, el miedo y la vergüenza intuitivos constituyen las actividades kármicas de la conciencia. Hiri y otappa siempre surgen conjuntamente en estados saludables y con la confianza experiencial (saddha) como un fuerte incentivo para actuar de acuerdo con la orientación ética de los estados mentales saludables.
Insight Karma Meditativo
Cuando la libertad de elección en la fase karma es objeto de una reflexión enfocada, las voliciones se expresan como intenciones conceptualizadas (chanda). Una categoría especial de intencionalidad espiritual (dhammachanda) orienta la mente hacia las acciones karma del noble óctuple sendero.
Al comprender que la naturaleza de la existencia es impermanente en este sentido sutil, podemos cultivar una tranquilidad inquebrantable en medio de las fluctuaciones de la vida.
Cuando la mente está inmersa en vipassana, se activa el nivel intuitivo del primer eslabón del camino, la visión correcta, es decir, la comprensión personal directa de la asidad de la mente. Esta percepción tiene sus raíces en una constelación de condiciones raíz saludables que activan el karma que “no es ni oscuro ni brillante y que conduce a un resultado que no es ni oscuro ni brillante; es el karma el que conduce a la eliminación del karma”. Éste es el poderoso vipassana-karma, que extingue todos los influjos vinculantes (asava). Los influjos cesan irrevocablemente cuando se comprenden plenamente en un sentido histórico de la vida y meditación búdica (es decir, en la comprensión intuitiva de las tres características universales: cambio momentáneo, dukkha y yo sin núcleo) y, por tanto, en la comprensión de que no hay nada a qué aferrarse en el sangsara. Al comprender que la naturaleza de la existencia es impermanente en este sentido sutil, podemos cultivar una tranquilidad inquebrantable en medio de las fluctuaciones de la vida. El fruto último del karma, que no es ni claro ni oscuro, culmina en el nibbana trascendental que sella irrevocablemente esta liberación.
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Próximamente de Tracing the Untraceable Buddha © 2026 por Uffe Damborg. Reimpreso en colaboración con Shambhala Publications, Inc. Boulder, CO. www.shambhala.com
