De 1984 a 2015, Inquiring Mind fue una revista impresa semestral dedicada a la transmisión del buddhadharma a Occidente. El archivo contiene los treinta y un años de entrevistas, ensayos, poesía, arte y más de Inquiring Mind, ahora alojado en el Centro Sati de Estudios Budistas. Por favor considere una donación para ayudar con los gastos continuos para mantener el sitio en funcionamiento. Este artículo se publicó originalmente en la edición de primavera de 2014 de Inquiring Mind.
A menudo me preguntan: «¿Cuál es la posición del Buda sobre la guerra?» Simplemente dijo que todas las condiciones se deben a causas. La guerra sobreviene cuando las causas para la guerra están presentes y se actúa en consecuencia.
Todos decimos que estamos en contra de la guerra. ¿Pero lo somos? ¿Dónde empieza? ¿Llamamos involuntariamente a la guerra con nuestras propias acciones?
Buda nos animó a reflexionar constantemente sobre nuestros pensamientos, palabras y acciones. ¿Cuál es mi integridad personal, no lo que la sociedad ha determinado como aceptable? ¿Cómo contribuyo personalmente al abuso de otros mediante actos de comisión y omisión? ¿Qué males tolero para conservar mis amigos o mi estatus social?
A menos que haya una evaluación personal de todo lo que aprecio en materia de ética y justicia, la amenaza continua de guerra no tendrá fin. Las facciones no causan guerras y los países no van a la guerra. La gente como tú y como yo lo hacemos, con palabras, armas o bombas. Hasta que abordemos las cuestiones de derechos alimentadas por la codicia, el odio y el engaño individuales, contribuiremos a la injusticia y el exceso, y perpetraremos violencia contra la humanidad. Deberíamos confesarlo y cambiar. No te limites a meditar. ¡Se necesita más que eso! Estudia el dharma y examina tu vida a su luz. Vivir por el bien de los demás podría ser la práctica perfecta.
No es posible tener paz en la sociedad cuando hay injusticia causada por el dominio de un grupo sobre otro: dominio a través de la violencia, la ley, el credo o cualquier medio por el cual se crea una clase inferior de humanos.
Hasta que abordemos las cuestiones de derechos alimentadas por la codicia, el odio y el engaño individuales, contribuiremos a la injusticia y el exceso, y perpetraremos violencia contra la humanidad.
“Cualquier cosa que no quisiera que me hicieran a mí”, dijo el Buda, “no debería hacérselo a otro”. Entonces, la pregunta que debemos plantearnos es, como persona privilegiada (en virtud de raza, estatus, dinero, fama o posición social), ¿estoy dispuesto a renunciar a la noción de que soy más importante o digno que los más humildes de mi sociedad? ¿Creo que mi grupo, sociedad o país tiene más derechos que otro?
Como persona de estatus desigual, ¿cuál es el límite de mi disposición a sufrir una afrenta? ¿Qué escape puedo encontrar a través de medios hábiles para cambiar situaciones? ¿Cómo puedo desarrollar una mente de no enemistad en respuesta a los abusos del pasado y la injusticia actual y, al mismo tiempo, trabajar por una cultura más humana?
Aquí hay otra pregunta que puede hacer: ¿soy consciente de las disparidades institucionales y sociales que operan en mi pueblo, ciudad, estado y cuál es mi respuesta?
Aquí hay un ejemplo: las instituciones y leyes de Estados Unidos funcionan según lo diseñado: preservar el equilibrio de poder y mantener el privilegio de los blancos. Una forma de “mantener a Estados Unidos seguro” parece ser encarcelar a tantos hombres negros como sea posible. Estadísticamente, uno de cada tres puede esperar ser encarcelado. A menudo, una parada de tráfico de rutina es el primer acto en este escenario, por lo que los padres negros obtienen una especie de seguro para nuestros hijos adolescentes una vez que obtienen una licencia de conducir. Se llama seguro DWB. DWB significa «Conducir siendo negro». Los niños reciben una tarjeta para guardar junto con su licencia de conducir. Informa a los agentes sobre el derecho de nuestros niños a permanecer en silencio hasta que haya un abogado presente con ellos. En Estados Unidos esto es necesario debido a la intimidación y el abuso de poder contra los jóvenes de color.
Debido a que creemos que tales medidas son necesarias para preservar la seguridad de la clase privilegiada en una sociedad gobernada por blancos, estas lesiones continúan en medio de la indignación de quienes son objeto de discriminación. El país está dividido por el resentimiento y la hipocresía; aquellos miembros de la población que no pueden confiar en el sistema legal para mantener seguros a sus hijos se ven impulsados a la venganza.
Ésta es sólo una pequeña realidad. ¿Se opone usted pacíficamente a la injusticia con su voz, con su voto, o cierra los ojos ante ella? ¿Estás de acuerdo con tus amigos o te quedas callado incluso cuando no estás de acuerdo con sus acciones, porque deseas ser aceptado o que no te consideren diferente?
Mi sangha de Carolina del Norte es toda caucásica. Los amo y siento mucha compasión por ellos. Muchos comparten lo mucho que les duele mientras se sientan a la mesa y fingen estar de acuerdo con los comentarios despectivos sobre los negros y los hispanos. No pueden hablar. No quieren ser excluidos. Algunos han hablado y les ha costado las relaciones con sus familias. ¿Qué precio estás dispuesto a pagar? Piénselo. Aquí hay otra pregunta que debe hacerse: ¿cree que nuestras libertades aquí son más importantes que las de otros? Toda sangre es preciosa: la de mi hijo y la de la mujer del pueblo del otro lado del mundo.
La ignorancia o la negación de los propios privilegios es un factor importante que contribuye a la guerra. La disparidad de salarios, estilos de vida y dignidad que sufren muchos para aumentar la riqueza de algunos genera enfermedad, odio y desesperación. ¿Están examinando quienes viven una “buena” vida el verdadero costo para la dignidad humana? ¿Estamos dispuestos a sacrificar las comodidades personales para preservar los recursos que un mundo entero necesita? ¿O sentimos que podemos aprovechar los recursos de otros para nuestras comodidades particulares? ¿Podría considerar renunciar a sus zapatos, bolsos y ropa de diseñador fabricados en talleres clandestinos de Bangladesh, ahora que comprende su verdadero costo en capital humano?
Yo mismo soy culpable de abuso, ignorancia y codicia. Estoy trabajando para cambiar mi propia opinión y, a través de mis esfuerzos, espero demostrar el coraje para cambiar y los medios por los cuales cada uno de nosotros podemos transformarnos. No siempre es cómodo mirar la realidad cara a cara, ¡pero debemos hacerlo!
No hablé sobre el cambio climático o la conservación de energía desde el asiento del Dharma porque no estaba dispuesto a caminar o andar en bicicleta tres cuadras hasta la tienda. Conduciría siempre. Entonces comencé a hablar de ello. Todavía conduzco, pero hago que cada viaje realmente cuente. He reemplazado las bombillas incandescentes de la casa y uso un suéter en lugar de subir el termostato cuando tengo frío. Empecé a educarme y eso me está cambiando. Me doy cuenta de que soy parte de un problema. Empezamos paso a paso, así. No hay culpa, sólo reflexión, conciencia y acción, por pequeña que sea.
Después de convertirme en monje budista, vi el patriarcado y la misoginia de la tradición Theravada desde adentro. Para no desanimarme, tuve que emprender prácticas tibetanas de entrenamiento mental, aceptando la derrota y dando la victoria a los demás. Reconocí que algunas cosas en el budismo tailandés no cambiarían con la gente actual y el pensamiento en el poder. No rogué que mis hermanas tailandesas fueran aceptadas en la sangha; No odiaba a mis hermanos tailandeses. En cambio, fui allí y silenciosamente ayudé al Venerable Dr. Lee a crear un linaje bhikkhuni. Hoy en día, hay más de treinta y cinco monjas prosperando en ese orden. Sigo siendo amigo de muchos monjes tailandeses. Este es un medio hábil.
No es fácil cuestionarnos y cambiar. No hay una solución a corto plazo. No podemos cambiar el rumbo de la guerra como grupo religioso, sociedad o país. Cada uno de nosotros debemos comenzar la práctica de la reflexión: decidir qué es lo correcto y vivir esa verdad. Entonces podremos sentarnos sobre nuestros cojines en nuestras salas de dharma, deliberando sobre la “iluminación” con un corazón espacioso y una conciencia tranquila.
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De la edición de primavera de 2014 de Inquiring Mind (Vol. 30, No. 2)
© 2014 Ven. Pannavati Bhikkhuni
