Algunas personas consideran que el budismo es una filosofía; algunos lo ven como una religión; algunos lo consideran una forma de vida. Lo vean como lo vean, no importa. Si queremos aprender y beneficiarnos de las enseñanzas del Buda, tenemos que estudiarlas, tenemos que aplicarlas, tenemos que investigarlas a fondo. La enseñanza del Buda expresa la verdad universal. Esta verdad es absoluta. El budismo no pertenece a un grupo particular de personas, país o región; es para todos los seres humanos que pueden pensar y razonar. En el Dhamma Niyamata sutta en el Anguttara Nikaya, el Buda dijo: «ya sea que los tathagatas aparezcan o no, existe este elemento establecido del dhamma, esta ley fija del dhamma… Un Tathagata despierta plenamente a esto y lo comprende plenamente. Así despierto y comprensivo, anuncia, señala, declara, establece, expone, explica y aclara». Ya sea que el Buda esté vivo o no, la enseñanza existe porque articula la verdad sobre la naturaleza del mundo. La tarea del Buda era redescubrir la verdad que había sido ocultada.
El Buda fue un investigador, investigador y maestro. Su objetivo era comprender la naturaleza del mundo; ese es también el objetivo de quien sigue las enseñanzas del Buda. Según las enseñanzas del Buda, la naturaleza del mundo es cíclica. No podemos encontrar un punto de partida ni un punto final. Al romper ese ciclo repetitivo, uno es capaz de cumplir el objetivo del budismo: la liberación. Además, hay tres aspectos característicos de nuestro mundo: la impermanencia, el sufrimiento y el no-yo. Aquellos que desarrollan esta comprensión de la verdadera naturaleza del mundo pueden eliminar sus impurezas mentales. Al hacerlo, una persona puede experimentar una calidad de vida superior. La guía del Buda puede ayudarnos, pero tenemos que realizar esta naturaleza por nosotros mismos. El Buda fue un maestro, no un salvador. Se ofrecen la oportunidad y los métodos para aprender y practicar, pero luego depende de nosotros si utilizamos esa oportunidad con una mente clara.
El Buda fue un maestro, no un salvador. Se ofrecen la oportunidad y los métodos para aprender y practicar, pero luego depende de nosotros si utilizamos esa oportunidad con una mente clara.
Como personas nacidas en este mundo, tenemos que hacer tres cosas para cumplir nuestro objetivo como budistas: no hacer daño, hacer sólo el bien y purificar nuestra mente. Según esta enseñanza, primero tenemos que entender lo que no debemos hacer. Según el discurso de Longitud Media, el Ambalattika Rahulovada Suttasi hay algo que es perjudicial para mí, perjudicial para los demás o perjudicial para ambos, esa es una acción de la que debemos abstenernos. Entonces, para evitar hacer daño, tenemos que observar los preceptos, tenemos que tener una conducta moral en todo momento. Los preceptos nos ayudarán a desarrollar la moralidad y proporcionarán un entorno virtuoso para nuestras vidas. Al vivir en ese entorno virtuoso, podemos practicar la generosidad para reducir nuestro deseo, ira e ignorancia. En segundo lugar, si hay algo útil para mí, útil para los demás y útil para ambos, esa es una acción que debemos realizar. En tercer lugar, para controlar nuestros sentidos, tenemos que desarrollar nuestra mente. Esto significa reducir las impurezas mentales y desarrollar una mente sana. La forma más eficaz de lograrlo es practicar la meditación. Al practicar la meditación, podemos cultivar nuestra mente. Estas tres actividades se conectan directamente con la moralidad, la concentración y la sabiduría. Y desarrollar la sabiduría es el objetivo de los budistas.
Quien sigue el noble óctuple sendero del Buda necesita cultivar cualidades basadas en tres actividades fundamentales, que en pali llamamos: dana, sila y bhavana (generosidad, moralidad, meditación). Nuestras prácticas budistas fundamentales son evitar matar, robar, adulterar, mentir y consumir drogas y alcohol. Siguiendo estas prácticas podemos mantener un estilo de vida amigable y pacífico. Manteniendo la concentración podemos vivir con atención. La atención plena nos permite tomar conciencia de lo que estamos haciendo momento a momento. La atención plena es también un camino para establecer la concentración; y cuando ganamos concentración también estamos adquiriendo sabiduría. El Dhammapada afirma: «No hay concentración sin sabiduría, no hay sabiduría sin concentración. Quien tiene tanto concentración como sabiduría está cerca de la paz y la emancipación». Al desarrollar la sabiduría, podemos pensar profunda y ampliamente sobre nuestras acciones físicas, verbales y mentales. Podemos ver claramente qué resultados traerán nuestras acciones. Conocemos esta vida presente y podemos anticipar el futuro. Al comprender el kamma (acción consciente) y el efecto del kamma, vivimos como budistas, independientemente de la religión o etnia a la que pertenezcamos. Esto significa que cualquiera puede ser budista si aplica este método a su vida. Nacer en una familia budista no te convierte en practicante budista. Si vas a un templo, te quedas con monjes y adoras al Buda, eso no te convierte en un seguidor del Buda; pero si vives con atención y evitas actividades dañinas, podrás ser verdaderamente un discípulo del Buda. encontramos en el Dhammapada Panditavagga: «Hay pocos entre los humanos que van a la otra orilla; el resto corre por aquí en esta orilla. Pero aquellos bien establecidos en el dhamma, aquellos que practican el dhamma, están entre aquellos que cruzarán más allá del reino de la muerte, del que es tan difícil escapar».
Los budistas confían en sus enseñanzas basándose en el conocimiento y no en la creencia. Usan la sabiduría y no la fe ciega. No dependen de una superpotencia ni de mensajeros divinos.
Shakyamuni Gautama se convirtió en el Buda (alguien que está despierto) después de su iluminación. Fue un maestro que fundó el budismo hace 2.600 años en la India. El Buda aconsejó a sus monjes que, después de su muerte, tomaran sus enseñanzas como guía, en lugar de él. Incluso hoy no tenemos un líder mundial del budismo. Nuestro líder es la enseñanza del Buda, el dhamma. Sin embargo, tenemos líderes de una comunidad budista (sangha). Dirigen sólo a la comunidad, no a la dispensación, y tampoco abogan por relajar las reglas del Buda. Por lo tanto, nadie puede cambiar o editar las enseñanzas del Buda. Los budistas confían en sus enseñanzas basándose en el conocimiento y no en la creencia. Usan la sabiduría y no la fe ciega. No dependen de una superpotencia ni de mensajeros divinos. Siguiendo los medios de enseñanza, tal como se establece en el Karaniya Metta Sutta: “uno debe ser capaz, recto, recto, obediente, gentil y humilde”. Además, los practicantes budistas deben “ser lámparas para sí mismos” y aplicar determinación, atención plena, conducta pura, prudencia, autocontrol, vivir correctamente y vigilancia. Aquellos que aplican este método directamente en sus vidas descubren que su buena reputación aumenta y van de brillo en brillo. El Buda dio la siguiente explicación a Mahaprapathi Gotami, quien era su madrastra, en el Gotami Sutta sobre lo que es dhamma y lo que no es dhamma: “En cuanto a las cualidades que tú, Gotami, tal vez conozcas, estas cualidades conducen al desapasionamiento, no a la pasión, a la libertad, a no estar encadenado; a la modestia, no al engrandecimiento personal; a la modestia, no a la ambición abrumadora; a la satisfacción, no al el descontento, el aislamiento, no el enredo; el despertar de la energía, no la pereza; El Buda dijo que éste es el dhamma, éste es el vinaya, ésta es la instrucción del maestro. Así que también podemos desarrollar estas cualidades, entendiendo qué es el dhamma y qué no es el dhamma.
En Vesak celebramos tres ocasiones de la vida de Buda: el día en que nació el príncipe Siddhartha, el día en que despertó a la verdad y se convirtió en Buda, y el día en que terminó el viaje de su vida. Como seguidores de Buda, este día es importante para nosotros. Podemos obtener puntos de vista correctos de sus enseñanzas y alcanzar la meta de la liberación al recorrer su camino.
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Este artículo fue publicado originalmente por el Sociedad Bhavana y se volvió a publicar con permiso.
