La forma en que leemos la Biblia (como la palabra literal de Dios o como una expresión del pueblo de Dios y su experiencia de Dios) marca una diferencia significativa en quién pensamos que es Dios. Brian McLaren usa un salmo del exilio como ejemplo:
El salmo del exilio más conocido es el Salmo 137. Si bien la hermosa poesía de la primera parte del salmo se lee con frecuencia (e incluso se convirtió en un éxito popular en el musical), hechizo divino—El final del salmo a menudo se considera uno de los pasajes más feos de toda la Biblia. Rara vez se lee en voz alta en la mayoría de las iglesias debido a su horrible contenido.
Cuando los amantes de la Biblia se refieren con ligereza a la Biblia como “La Palabra de Dios”, sin tomar en serio la realidad de que la Biblia también es el testimonio de seres humanos que sufren gran dolor, pueden encontrarse sin querer convirtiendo a Dios en un monstruo.
Por ejemplo, lea estas líneas finales del Salmo 137:7–9 de dos maneras diferentes. Primero, léalos como una expresión de la agonía y la furia que sienten las personas desplazadas, desposeídas y oprimidas que son repetidamente deshumanizadas por sus enemigos y opresores:
Acuérdate, oh Señor, de los edomitas
el día de la caída de Jerusalén,
cómo decían: “¡Derribadlo! ¡Derribadlo!
¡Hasta sus cimientos!
¡Oh hija de Babilonia, devastadora!
Felices serán los que te paguen
¡Lo que nos has hecho!
Felices serán los que se lleven a tus pequeños.
¡y estrellarlos contra la roca!
Leído de esta manera, este deseo de venganza espantosa no puede excusarse, ni justificarse y atribuirse a Dios… pero puede entenderse. Por supuesto, soñarían y orarían por venganza contra los babilonios que saquearon su país, los secuestraron y ahora les piden que interpreten su música nativa para entretenimiento de sus captores. Nuevamente, cuando entendemos su indignación, sentimos su dolor, pero eso no significa que lo justifiquemos.
Ahora lea el pasaje nuevamente, suponiendo que cada palabra de la Biblia debe leerse como la verdadera opinión de Dios sobre un asunto. ¿Puedes ver por qué las personas a las que se les enseña a leer la Biblia de esta manera tendrían una idea de Dios como un monstruo cruel, vengativo y sin corazón?
¿Puedes ver cómo una lectura sabia y cuidadosa del Salmo 137 puede ayudarnos a leer toda la Biblia de manera más sabia y cuidadosa?
No, por supuesto que Dios no se deleita en el sufrimiento y la muerte de los bebés ni en la angustia de sus afligidos padres. ¡No! ¡Por supuesto que no! Si vemos que Dios se deleita de manera tan perversa en la violencia, pronto nos haremos a su imagen.
Sí, rechaza esa horrible lectura. Pero por favor, no te quedes ahí.
Haga esta pregunta: ¿Cómo podemos estar con Dios y compartir la bondad amorosa divina en medio de una crueldad humana demasiado real y repetida con demasiada frecuencia?
Ciertamente no les decimos a los oprimidos que se callen y se sometan a su continua deshumanización. Tampoco les animamos a actuar según sus fantasías de venganza.
En cambio, nos atrevemos a escuchar profundamente, a comprender y sentir empatía, a ponernos en el lugar de quienes sufren y sienten su furia y desesperación.
Y tampoco nos detenemos ahí: luego vemos cómo la opresión y la venganza, si dejamos que tomen el control, crean círculos viciosos que se vuelven más feos y catastróficos. Imaginamos cómo en nuestro futuro podríamos repetir los peores errores de nuestro pasado.
Entonces estamos listos para tomar nuestra posición: si queremos romper con los círculos viciosos y violentos de nuestra historia, debemos desarrollar una nueva forma de leer la Biblia, una nueva forma de ver, una nueva forma de ser.
Por eso, en cierto sentido, el Salmo 137 es como un examen de la vista: lo que vemos allí nos dice qué tan bien vemos.
Referencia:
Brian D. McLaren, “Salmos del exilio: un examen de la vista” para Meditaciones diarias de Richard Rohr (Editorial CAC, 2026).
Crédito de imagen e inspiración.: Michael esturión, intitulado (detalle), 2020, foto, Ucrania, Unsplash. Haga clic aquí para ampliar la imagen. El tamborilero se aferra al ritmo interior que el exilio no puede borrar (un ritmo del que se hacen eco los Salmos): el poder de la música para nombrar la opresión, recordar el hogar y resistirse al olvido.
