por Loc Huynh: Desde el siglo III d.C. hasta el día de hoy, inclinarse ante el Buda es la práctica más común entre los budistas asiáticos. Sin embargo, entre los occidentales, la práctica de la reverencia, en comparación con la meditación, no es tan conocida…
El verano pasado, tuve la oportunidad de hablar con el reverendo Heng Sure, director del monasterio budista de Berkeley, y le pedí más información sobre la reverencia y el arrepentimiento budista. A finales de la década de 1970, el reverendo Sure y un compañero monje realizaron una peregrinación de reverencia de tres años por la paz mundial a lo largo de la costa de California. Su viaje comenzó en Pasadena y terminó tres años y 800 millas después en la Ciudad de los Diez Mil Budas en Ukiah. Y lo más sorprendente es que sus rodillas ya habían soportado más de un millón de reverencias…
Loc: ¿Describirías el propósito y los beneficios de una práctica de reverencia?
Rev. Claro: La reverencia, al igual que otras prácticas del Dharma, puede considerarse una tecnología. En realidad, es un método para cambiar la conciencia. Y como es una práctica del Dharma, funciona utilizando el cuerpo. Es cierto que el budismo enfatiza la mente; sin embargo, a menudo utilizamos el cuerpo para llegar a la mente. Un renombrado monje chino de la dinastía Tang, el maestro Cheng Guan, explicó que inclinarse reduce el orgullo, nos enseña respeto y aumenta nuestra bondad. Inclinarse despierta estas cualidades internas, afectando nuestro estado consciente y nuestra visión de nosotros mismos y de nuestro lugar en el mundo. La tecnología del arco, según su antigua descripción, es precisa. Considera que la reverencia es una medicina, un antídoto contra el orgullo. También enseña respeto porque cuando nos inclinamos, estamos físicamente en el suelo y potencialmente permite que un sentimiento de reverencia surja en nuestro corazón. Inclinarse aumenta la bondad porque el “yo” se encoge. Las cosas que hacemos con un sentido reducido de nosotros mismos, y no estamos hablando de baja autoestima, sino las cosas que hacemos sin el gran «YO» en el medio, tienden a salir mejor. La reverencia es la primera de las diez prácticas recomendadas por el Bodhisattva Samantabhadra (Digno Universal), uno de los cuatro bodhisattvas venerados del budismo Mahayana. La reverencia es una práctica fundamental, junto con la generosidad y la ética, para preparar a alguien para una vida espiritual.
Loc: El budismo hace hincapié en reducir la arrogancia y el orgullo.
Rev. Sure: Los bodhisattvas en los sutras budistas, no importa cuán alta sea su posición, todos todavía se inclinan ante el Buda. Es decir, todos los que han alcanzado la etapa de budeidad todavía hacen reverencias. En Estados Unidos, nuestra cultura vaquera nos dio el “hombre hecho a sí mismo”, el individuo independiente que dice: “No me doblego ante ningún hombre”. Eso puede convertirse en: «No escuchamos a ningún país, no necesitamos aliados, etc.» El mundo desarrollado tiene máquinas que pisotean la tierra y otras especies. Consumimos y talamos bosques, desenterramos minerales y de alguna manera sentimos que tenemos derecho a matar otras criaturas y comernos sus cuerpos. Esas actitudes imprudentes son el resultado de la incapacidad de humillarse y vivir en armonía como parte de una comunidad más amplia de criaturas vivientes en el planeta. La otra cara del orgullo y la arrogancia es el aislacionismo y la soledad; No nos sentimos como en casa dondequiera que vayamos. Por lo tanto, como cultura, definitivamente podemos utilizar un método que pueda aliviar esta sensación de soledad.
Loc: ¿Hacer una reverencia durante tres años en la autopista de California profundizó la conexión que tienes con la gente a lo largo del camino?
Rev. Claro: Cuanto más me inclinaba, más conectado me sentía. Con cada reverencia fui viendo gradualmente una cierta uniformidad en los rostros de las personas; Sentí un parentesco con la gente que conocí. Dejé de sentir separación y, con ese cambio en mi percepción, las respuestas de la gente hacia mí también cambiaron. Vi que debajo del exterior hay una profunda relación familiar compartida entre personas, animales y seres vivos. Las primeras fotografías del planeta Tierra tomadas desde el espacio mostraban una pequeña canica azul en un universo negro como la tinta que se extiende por siempre jamás. Al mirar esas fotos nos dimos cuenta de que todas las criaturas son como personas juntas en un bote salvavidas. Compartimos el agua, la temperatura y el clima. Somos una familia; algunos con pieles, otros con cuernos; algunos tienen alas y escamas. Nuestras pieles son de diferentes colores y nuestras bocas hablan diferentes idiomas, pero todos compartimos la misma composición elemental de tierra, aire, fuego y agua.
Hacer una reverencia te muestra esto de forma orgánica. Con cada reverencia, el yo desaparece lentamente. En el futuro espero seguir inclinándome para “terminar el trabajo”. La mayoría de nosotros no pensamos en inclinarnos; es tan lento y aburrido. La gente solía preguntar: «¿Qué vas a conseguir con esto?» Los niños hacen reverencias de inmediato. Se siente bien hacer una reverencia. Los adultos suelen tardar más en probarlo. Para los adultos, si pueden superar las primeras dos reverencias, a menudo se siente muy bien bajar la cabeza; es tan nutritivo para el espíritu como el agua sobre las plantas secas: es muy curativo.
Loc: Tengo algunos amigos que acaban de regresar de una sesión de arrepentimiento y postración de tres semanas en la Ciudad de los Diez Mil Budas. ¿Puedes contarnos más sobre este evento?
Rev. Sure: Cada primavera, la Ciudad de los Diez Mil Budas (CTTB) convoca una sesión de reverencia de tres semanas, llamada Arrepentimiento Joyado de los Diez Mil Budas. Durante este evento en el CTTB, nos inclinamos ante los nombres de 11.111 budas. Esta práctica del Dharma se basa en el sutra El Buda pronuncia el Sutra de los nombres de los budas.
Inclinarse juntos en un movimiento ritual con 600 personas, moverse al ritmo de la música durante ocho horas al día crea una poderosa catarsis. Quienes han probado esta ceremonia saben que el primer día puedes pensar que vas a morir de tanta reverencia. El ego realmente se resiste tanto a ser rebajado. Al segundo día no lo dudas, sabes que estás muerto. Al tercer día, metafóricamente hablando, realmente morimos, el ego se ha rendido y sigue el programa. Pero después del cuarto día, renacemos, por así decirlo, y a partir de ese momento inclinarnos se vuelve sin esfuerzo.
Loc: ¿Qué tipo de efectos tiene el inclinarse en arrepentimiento en el cuerpo y la mente?
Rev. Sure: La liturgia de arrepentimiento está diseñada para traer a la conciencia las cosas negativas que podemos haber cometido en el pasado. Inclinarse cambia el flujo sanguíneo a la parte superior del cuerpo, particularmente al cerebro, y parece desalojar recuerdos o pensamientos que pueden estar enterrados en la mente o en nuestra memoria cinética. La meditación sentada no funciona de la misma manera porque estar sentado es estacionario y nuestra circulación sanguínea se ralentiza. Cuando nos inclinamos, colocamos la cabeza al mismo nivel que el corazón. La sangre que fluye y la energía cambiante estimulan y limpian los efectos en la psique de las acciones que hemos realizado con nuestro cuerpo, boca y mente. Mientras nos inclinamos, nos vienen a la mente recuerdos y pensamientos de todo tipo, pensamientos que pueden resultar aterradores y embarazosos. Surgen porque el acto de inclinarse relaja los músculos de los hombros, la parte baja de la espalda y el pecho; ejercita los músculos del estómago y el diafragma, que también contienen la memoria muscular. Las actitudes y los pensamientos enterrados o reprimidos que ya no podemos “asimilar” vuelven naturalmente a la conciencia durante la reverencia.
Loc: ¿Qué impide que tu reverencia se vuelva puramente mecánica?
Rev. Sure: Si nos inclinamos en arrepentimiento, podemos usar un verso del Avatamsaka Sutra:
“Por todo el mal karma pasado,
Creado por la avaricia, la ira y el engaño sin principio,
Y creado por mi cuerpo, boca y mente,
Ahora me arrepiento y me reformo por completo”.
Cada reverencia nos ayuda a confrontar y dejar atrás los recuerdos. El poder de esta tecnología proviene de una combinación de elementos físicos, psicológicos y espirituales. Esencialmente el arrepentimiento nos permite decir “Sí, cometí un error y sí, no lo volveré a hacer, lo siento”. Cuando surgen recuerdos negativos y nos arrepentimos de ellos, pierden su poder de bloquear nuestra conciencia e impedir que avancemos hacia un crecimiento espiritual saludable. El Venerable Maestro Hua describió el proceso como: «Los grandes desastres se convierten en desastres más pequeños; los pequeños desaparecen».
Inclinarse sin una actitud de arrepentimiento sincero no será tan eficaz; inclinarnos con sinceridad ayuda a limpiar nuestras cosas por dentro. Los Budas y Bodhisattvas enseñaron el Dharma para ayudar a personas como nosotros a dejar atrás el sufrimiento y, en última instancia, a liberarnos del nacimiento y la muerte. El método del arrepentimiento nos ayuda a cambiar y transformar nuestra mente.
Loc: ¿Cómo se aplica la doctrina del “vacío” al arrepentimiento?
Rev. Claro: El yo funciona como un eje en la estructura del karma. Si la visión de uno mismo desaparece, entonces no hay lugar para que las ofensas aterricen o se queden. Al vaciar el yo con cada reverencia, y aquí uso el verbo vaciar, “vaciar”, gradualmente podemos cambiar la perspectiva del Yo, el gran “yo” en el centro. Si la cosa que hace el bien y el mal no está totalmente a cargo, si el agente que hace las acciones ha desaparecido y finalmente no existe, entonces ¿cuánto menos existen las ofensas mismas? Y si luego podemos arrepentirnos de los errores que hemos cometido, poco a poco iremos dando la vuelta al balance. Se reducen las ofensas, aumenta el mérito y la virtud.
Si estamos decididos a cambiar y volvernos como Buda, y queremos transformar las aflicciones y cambiar la dirección de nuestra vida, entonces el arrepentimiento y la reverencia son buenos métodos para hacerlo. Hacer una reverencia es lento y aburrido, pero sirve para limpiar los armarios de la mente.
Loc: ¿Cómo pueden aplicar el Dharma del arrepentimiento las personas nuevas en el budismo o las que no pueden asistir a retiros prolongados?
Rev. Claro: Cuando era estudiante, no me interesaba reflexionar sobre lo que estaba haciendo. Como estudiante quería experiencia: cuanta más acción, mejor. Y cuando me sucedieron cosas, era poco probable que me dijera a mí mismo: «Oh, ese golpe en la cabeza fue el resultado de algo que hice». Mi actitud fue: «¡Ay! ¡Maldita sea! ¡Mala suerte!». Luego tomaría una aspirina o bebería el dolor hasta el olvido.
No tenía idea de que podría beneficiarme al reflexionar y cambiar mi comportamiento. No es fácil dar ese primer paso: escucharme a mí mismo y pensar las cosas.
Pero cuando empezamos a practicar, y si recibimos alguna instrucción sobre el principio de causa y efecto, podemos comprender que las cosas que nos suceden son repercusiones puestas en marcha por nuestro propio comportamiento. Lo que nos pasa es la cosecha de las semillas que plantamos.
El siguiente paso es aprender a pasar de la comprensión pasiva al control consciente. Tras reflexionar, damos sentido al comportamiento comparándolo con un estándar. El Dharma enseña sobre las Diez Malas y Diez Buenas Acciones, un conjunto de normas éticas; Las Diez Malas Acciones nos guían a abstenernos de crear karma nocivo con:
Cuerpo— Tres errores con el cuerpo incluyen matar, robar y conducta sexual inapropiada. En lugar de matar, las Diez Buenas Acciones nos exhortan a ser amables con todas las criaturas. En lugar de robar, se nos guía a ser generosos y apreciar lo que tenemos. En lugar de conducta sexual inapropiada, se nos anima a ser fieles a nuestros compromisos en nuestra relación y a valorar nuestro cuerpo y energía. Las principales tradiciones religiosas del mundo son unánimes al enseñar que el comportamiento sexual irresponsable conduce a confusión emocional y angustia. Además, los enredos emocionales descuidados hacen difícil encontrar la quietud en la mente.
Discurso— Hay cuatro malas acciones que se cometen con la boca, por lo que el Dharma nos guía a abstenernos de mentir, chismorrear o provocar cismas, así como de hablar de manera dura y frívola.
Mente-– En cuanto a la mente, hay tres males: la codicia, el odio y el engaño. Los delirios se refieren a puntos de vista falsos: ver las cosas como no son y creer cosas que no están basadas en la realidad.
Las Diez Buenas Acciones son un estándar del Dharma mediante el cual podemos juzgar nuestro comportamiento. Si observamos y reflejamos nuestra conducta en armonía con su guía, nuestras acciones producirán resultados positivos y cosecharemos la vida que queremos vivir.
Loc: ¿Y cuando cometemos un error?
Rev. Claro: Cuando cometemos un error, el primer paso es nuevamente ver la causa y el efecto en acción, comprender que estamos creando el mundo en el que nos estamos moviendo. En segundo lugar, reflexionar y atraparnos en nuestras acciones habituales, irreflexivas e inhábiles; y tercero, al comprender y ver nuestras acciones, nos empoderamos para actuar y cambiar. Entonces decidimos cambiar nuestro comportamiento negativo por uno positivo y de esta manera beneficiar al mundo. En este punto, estaremos en el camino espiritual y usaremos nuestra vida desinteresadamente. Nuestro viaje nos llevará a encontrarnos con amigos sanos y de esa comunidad surgirán cosas buenas.
El Rev. Heng Sure tiene una maestría en Lenguas Orientales de UC Berkeley y un doctorado. de la Graduate Theological Union en Berkeley. Se desempeña como Director General del Monasterio Budista de Berke-ley y enseña como miembro del personal del Instituto de Religiones del Mundo. Da conferencias sobre el Avamtasaka Sutra en el Monasterio de Berkeley todos los sábados por la noche. Participa activamente en el diálogo interreligioso y en la conversación continua entre espiritualidad y tecnología. Se le puede contactar en www.berkeleymonastery.org
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Fuente: DESPERTAR
