De la academia es un boletín mensual por correo electrónico para suscriptores Premium, desarrollado en colaboración con el erudito público de budismo de la Fundación Familia Ho residente de Tricycle. Cada número ofrece una visión académica sobre un tema clave en el pensamiento y la práctica budista, con lecturas adicionales y videos para exploración. Algunos números seleccionados se publican aquí para una mayor difusión. Comunidad de triciclos.
Si has pasado algún tiempo con Triciclote has encontrado con el abhidharma citado en artículos sobre meditación, conciencia y psicología budista, pero los textos en sí probablemente siguen siendo extrañamente desconocidos. El abhidharma (Skt.; Pali: abhidhamma)—el dharma “superior” o “más avanzado”—es una de las tres divisiones del canon budista, junto con los sutras (discursos) y los vinaya (códigos monásticos). Los textos abhidharma, que datan aproximadamente del siglo III a. C. en adelante, organizan las enseñanzas del Buda en listas completas y ofrecen explicaciones altamente técnicas y filosóficas de la causalidad y la percepción, como se describe en los sutras.
Una variedad de puntos de vista abhidharma se conservan en textos como el del canon Pali. Dhammasangani y el comentario del famoso monje erudito Vasubandhu, el Abhidharmakosakarikaun resumen crítico y una reinterpretación de doctrinas anteriores. Los comentarios del Abhidharma son a menudo abstractos y densos, pero proporcionan un valioso marco teórico para la práctica de la meditación.
Según los sutras, el Buda adaptó hábilmente sus enseñanzas a audiencias específicas. Aunque los sutras siempre comienzan con Así he oídosu contenido varía ampliamente y a menudo parece inconsistente. Para los budistas posteriores surgieron preguntas: ¿Cómo deberían aplicarse las ideas abstractas que se encuentran en los sutras a la experiencia del mundo real? ¿Cuáles son las mejores formas de contemplar la impermanencia o el no-yo? ¿Qué tiene significado definitivo o último y qué es provisional? Estas preguntas desafiaron persistentemente a los eruditos y monjes a aclarar las intenciones del Buda.
En sus comentarios sobre los sutras, los primeros eruditos del abhidharma crearon nuevas rúbricas para organizar los temas tratados por el Buda. Hacer listas era una estrategia popular, y cualquiera que esté familiarizado con el abhidharma sabe que hay listas exhaustivas de cuatro de esto, siete de aquello y doce de aquello. Estas enseñanzas orales finalmente fueron compiladas y escritas, presagiando una nueva era de escolasticismo y polémicas budistas. Los rigurosos debates en torno al abhidharma sentaron las bases de la actual tradición comentaria.
Manuscrito birmano-pali de Mahaniddesaun texto de comentario al estilo abhidharma | Imagen cortesía de Colección de Bienvenida / Atribución 4.0 Internacional
¿Qué hay en un Dharma?
De particular interés para los eruditos del abhidharma fue aclarar aún más las enseñanzas del Buda sobre la naturaleza de la realidad. Entendieron los elementos compuestos (como mesas y sillas) como colecciones de partes constituyentes más pequeñas y concluyeron que las únicas cosas que existen en última instancia son dharmas—los “factores” o “fenómenos” físicos y mentales que subyacen a los objetos cotidianos y a la cognición. En consecuencia, describieron cada momento de conciencia como el rápido surgimiento de siete factores mentales universales (contacto sensorial, sensación, percepción, volición, concentración, vitalidad y atención). Diferentes sistemas pueden estar de acuerdo en el número de dharmas mentales (cincuenta y dos) y elementos materiales (veintiocho), pero no estar de acuerdo en otros aspectos. ¡Así, enumerar los dharmas se convirtió en una ocasión para hacer más listas! Las teorías contrapuestas sobre la naturaleza de los dharmas (particularmente su duración temporal) son difíciles de seguir sin un conocimiento amplio de la teoría del abhidharma.
Una tradición viva de estudio y práctica
La literatura Abhidharma continúa dando forma al budismo moderno. Su análisis de los procesos cognitivos y las relaciones causales entre los dharmas informa las prácticas contemporáneas de atención plena, y los maestros budistas y no budistas se basan en listas de abhidharma como los cincuenta y dos factores mentales (que incluyen estados tanto beneficiosos como perjudiciales) para comprender patrones psicológicos, emociones y elecciones éticas. Para los practicantes, el abhidharma es un recordatorio de que el examen cuidadoso de la mente y la realidad siempre ha sido la piedra angular del camino budista: el estudio y la meditación no están tan separados como parece.
Recursos adicionales
- Noa Ronkin, “Abhidharma,» en Enciclopedia de Filosofía de Stanfordactualización sustancial del 31 de marzo de 2026. Una descripción general gratuita de la filosofía abhidharma, que cubre la teoría del dharma, la momentaneidad, la causalidad y la epistemología en las principales escuelas.
- Beth Jacobs, La psicología budista original: lo que nos dice el Abhidharma sobre cómo pensamos, sentimos y experimentamos la vida2017. Psicólogo clínico y practicante zen, Jacobs aporta los conocimientos del abhidharma y los estudios contemporáneos de la conciencia a la experiencia cotidiana. Leer Triciclos entrevista con Beth Jacobs.
- Nyanaponika Thera, Estudios del Abhidhamma: exploraciones budistas de la conciencia y el tiempoeditado e introducción por Bhikkhu Bodhi, 1948/1998. Una obra clásica de uno de los eruditos Theravada más famosos del siglo XX que explora el abhidhamma como un recurso vivo para la investigación filosófica y la práctica de la meditación.
- Steven Goodman, La psicología budista del despertar: una guía detallada del Abhidharma2020. Goodman ofrece una guía práctica para el sistema indo-tibetano de análisis abhidharma de patrones mentales y tendencias habituales, con ejercicios que los conectan con la práctica.
