Chenga Londrö Gyaltsen (1402-1472) nació en el Tíbet central y, tras convertirse en monje, se formó con los primeros maestros de la escuela Geluk, incluido su fundador, Tsongkhapa. Era conocido por su erudición y práctica contemplativa, especialmente en el entrenamiento mental. Un prolífico escritor y maestro que pasó muchos años en retiro solitario, su legado inspiró a generaciones de practicantes. En este texto en verso, compuesto en Sanglung Hermitage, Chenga defiende sistemáticamente la apreciación de todos los seres sintientes como base de la práctica del bodhisattva y el camino más seguro hacia la budeidad.
Entrenamiento mental mahayana
Aspirar al bienestar de los demás
Las corrientes de tu gran compasión
enfriar completamente a los seres sintientes
atormentado por los furiosos fuegos del sufrimiento.
A ti, oh compasivo, te rindo homenaje.
Aunque no hay ninguna diferencia
entre seres sintientes y una joya que concede deseos,
a los seres sintientes no los honramos,
mientras hacemos una joya que concede deseos.
Si, inquebrantables, son bien honrados,
ambos son iguales a la hora de asegurar nuestros objetivos.
Si, inquebrantables, no son bien honrados,
Del mismo modo, no garantizan nuestros objetivos.
Los bodhisattvas, hijos de los budas,
porque honran excelentemente a los seres sintientes,
realizar cualquier cosa a la que sus mentes aspiran.
Si se examina bien, de hecho, el beneficio y la felicidad
obtenido al honrar a los seres sintientes
no puede ser igualado por una joya que concede deseos:
El mérito se acumulará y todo el karma negativo será limpiado.
Las aflicciones, como el odio.
serás pacificado, alcanzarás la paz,
y cualidades como la bondad y la compasión
aumentará como la luna creciente.
Rápidamente alcanzaréis la budeidad.
Incluso sin ayudar activamente a los demás,
en el momento en que surge el pensamiento de ayudar,
se obtienen beneficios incalculables.
Esto también nos lleva a llegar a
estados de inmensa buena fortuna.
Los beneficios que se obtienen al honrar
no se encuentran en relación con una joya que concede deseos
pero (sólo) en relación con los seres sintientes.
Longevidad, ausencia de enfermedades, prosperidad,
atraer un círculo de asistentes, etc.
son logros compartidos por
honrando a los seres sintientes y una joya que concede deseos.
Si el pensamiento ocurre
“En el instante en que uno honra una joya que concede deseos,
lloverá comida, bebida y cosas similares;
ese no es el caso de honrar a los seres sintientes”.
(Respuesta:) Si el karma está ahí, incluso honrar
los seres sintientes pueden hacer aparecer tales bendiciones.
Si el karma está ausente, incluso honrar una joya que concede deseos
no conducirá a la aparición de tales cosas.
Por tanto, no hay ninguna diferencia entre los dos.
Cuando no puede haber ninguna duda sobre esto,
¿Quién no honraría a los seres sintientes?
Sin embargo, algunos, en lugar de honrar a los seres sintientes,
honrar a los dioses, nāgas y yakṣas.
Sin embargo, incluso cuando honran a dioses y nāgas,
Dudan si encontrarán protección y refugio.
Que honrar a los seres sintientes otorga
protección y refugio, lo podemos ver de manera directa.
Nos protege contra las amenazas de enemigos, ladrones,
y animales depredadores, del fuego, del agua, etc.
Podemos ver que se beneficia.
tanto de nuestro cuerpo como de nuestros recursos materiales.
Por no hablar de honrar a los seres sintientes
en sí misma nos otorga protección y refugio,
cuando honras a los seres sintientes,
esto también agrada a los budas y a los bodhisattvas,
así como los protectores del Dharma, quienes se han comprometido todos
proteger a los seres como lo harían con sus propios hijos.
Por lo tanto, ¿quién no se esforzaría por honrar a los seres sintientes?
Cualquier protección y refugio que se ofrezca
honrando a dioses, yakṣas, nāgas y personas poderosas,
estos se pueden encontrar al honrar a los seres sintientes.
. . .
Así que evita a los dioses, nagas y personas poderosas.
y esforzarnos por honrar a los seres sintientes.
Y al igual que los dioses, los nagas y los poderosos, ríndete.
los esfuerzos (mundanos) incluso por el bien y el honor de su propio hijo
seres.
Ayudar a los seres sintientes conduce a los beneficios.
mencionado anteriormente y da lugar a todos los beneficios y alegría.
Pero de la ayuda que los padres dan a su hijo,
No se devuelve ni la centésima parte.
Si traes beneficio a los mejores tipos de seres,
te recompensarán cien veces más la ayuda que les prestas.
Incluso entre seres de tipo medio y menor,
la mayoría recompensa la ayuda que usted brinda en igual medida.
. . .
Así como cuando se brinda ayuda a un niño,
sentimientos de felicidad surgen en sus padres,
Del mismo modo, al ayudar a un ser sensible,
otros seres sintientes cantarán tus alabanzas.
“Esta persona se esfuerza por ayudar a los demás.
sin esperar agradecimiento ni recompensa—
¡Una persona así es realmente asombrosa!
Se pronunciarán tales elogios, honores y aclamaciones.
Si, así como ayudamos a nuestro propio hijo,
habíamos ayudado a otros seres como si fueran nuestros hijos,
¡ah! Habríamos alcanzado la budeidad,
hace incontables eones.
Este pensamiento para ayudar a los seres sintientes.
de todas las formas posibles es de hecho
la esencia de todas las enseñanzas sublimes;
es la fuerza vital misma y el corazón del gran vehículo.
Aquellos que, a pesar de poder,
no ayudes a otros seres sintientes
y no descartes el daño y la intolerancia
están evitando la esencia del dharma sublime.
Este pensamiento de ayudar a otros seres
es en efecto el preliminar indispensable;
es la práctica principal así como la conclusión.
Es lo que vuelve receptivo el recipiente y lo llena;
es el suelo, la raíz, el sitio y el soporte.
Esta instrucción fundamental, un camino rápido
para lograr los dos objetivos (el bienestar propio y el de los demás),
Sé que esto es similar a piernas rápidas, un diamante, un océano,
un árbol que concede deseos, una joya, un elixir y los cuatro grandes elementos.
. . .
En el pensamiento de ayudar al propio hijo,
¿Existe una virtud tan grande como ésta?
Hay numerosas cuentas
de hijos asesinando a sus propios padres, golpeándolos,
o reprenderlos con insultos.
Si tratas a otros seres como si fueran tus hijos,
cosas así nunca podrían suceder; ¿Cómo podrían?
Así que ahora, si ayudas a otros seres,
sin duda, esto puede resultar en
beneficio mucho mayor que ayudar
tus propios parientes, tus amigos, tus sirvientes,
y los que forman parte de tu comitiva.
Por lo tanto, si debido a pensamientos de apego y aversión,
no logras ayudar a otros seres y en cambio
intentar conseguir prestaciones para su propio hijo (solo),
no alcanzarás la felicidad (que buscas).
Entonces, sin prejuicios basados en la cercanía y la distancia,
mantén la bondad y el amor en tu corazón.
Y a todos y cada uno de los seres de los seis reinos,
Míralos con bondad y tenlos en tu corazón.
Con sonrisas de alegría, llámalos con palabras atrayentes,
y ayúdalos a realizar lo que deseen.
Oh seres sintientes, fuente de beneficio y felicidad,
Por amor venid aquí, que os invito a todos.
Como no necesito mi cuerpo, mis recursos ni mis raíces de virtud,
por favor acéptenlos bien con una mente abierta y libre.
En el pasado, mientras estaba bajo el dominio de la ignorancia,
Pensé que había hecho mucho por ti y que estabas en deuda conmigo.
Hoy he llegado a ver que todo lo que hice por ti,
Lo hice como un medio para lograr mi propia felicidad.
Así que ahora, incluso si hago cien actos de bondad por los demás,
Nunca pensaré en términos de lo que me deben.
De hecho, cualesquiera que sean mis posesiones materiales,
Ya te los he dedicado.
Así que por favor no dudes,
pero siéntete libre de tomar lo que sea útil.
De hecho, satisfacer al mendigo,
más allá de ser el medio para traer felicidad al otro,
es el mejor medio para traer alegría al dador.
¿Qué persona inteligente no aceptaría tal acto?
Si uno en busca del placer sensual
es capaz de soportar dolores inconmensurables,
¿Cómo no voy a soportar las dificultades cuando ayudo a los demás?
un acto que es fuente de beneficio incalculable—
¿Incluso si sufro una pérdida temporal de recursos?
A través de cualquier mérito que haya acumulado
de esta expresión de elocuencia,
que todos los seres entren en el camino del bodhisattva
y alcanzar una iluminación sin igual.
♦
De El ideal del bodhisattva: textos clave seleccionadostraducido por Thupten Jinpa y Julia Stenzel. © 2026 Institute of Tibetan Classics, reimpreso con permiso de Wisdom Publications, Inc.
