Brian McLaren considera las historias de imperio y exilio que aparecen en la Biblia y continúan hasta el día de hoy:
Si le preguntas a los judíos cuál es la historia central de su Biblia, normalmente dirán el Éxodo, la historia de sus antepasados refugiados siendo esclavizados por los gobernantes del Imperio egipcio, hasta que Dios los liberó y los condujo a la libertad. Aunque los historiadores y arqueólogos discuten sobre qué parte de la historia es histórica y qué parte es literariamente realzada o ficticia, los eruditos bíblicos fechan la historia en algún lugar entre 1500 y 1200 a.C.
Lamentablemente, la esclavitud y el maltrato no ficticios de los refugiados han ocurrido demasiadas veces y a demasiadas personas a lo largo de los siglos.
Si preguntas cuál es la segunda historia bíblica más importante de las Escrituras hebreas, muchos dirán que el exilio, cuando un gran número de judíos fueron llevados a Babilonia, donde fueron obligados a servir a las élites del Imperio babilónico.
Y, lamentablemente, la deportación masiva y la dominación de los pueblos indígenas han ocurrido demasiadas veces y a demasiadas personas a lo largo de los siglos: ha habido demasiados Senderos de Lágrimas, demasiados Nakbas, demasiados pogromos y campos de internamiento a lo largo de los siglos, hasta el día de hoy.
Juntos, Éxodo y Exilio nos recuerdan que los mismos imperios que producen lujos para quienes están en la cima de la pirámide social y económica también producen un gran sufrimiento para quienes están en la base. Y así como se presenta a los dioses de los emperadores como legitimadores de su gobierno, para los de abajo, Dios es visto como su única esperanza de liberación. De hecho, a menudo propongo que las palabras inglesas liberar y liberación Serían mejores traducciones para las palabras hebreas y griegas comúnmente traducidas como ahorrar o salvación.
Muchos de los salmos son intensos poemas de dolor del período del exilio. Uno de los más conocidos es el Salmo 137. Se siente el patetismo cuando los exiliados de Judea sienten que han sido deshumanizados, convertidos en entretenimiento para sus opresores:
Por los ríos de Babilonia—
allí nos sentamos y allí lloramos
cuando nos acordamos de Sión.
En los sauces allí
Colgamos nuestras arpas.
Por ahí nuestros captores
nos pidió canciones,
y nuestros verdugos pidieron alegría, diciendo:
“¡Cántanos uno de los cánticos de Sión!”
¿Cómo podríamos cantar la canción del Señor?
en tierra extranjera?
Si te olvido, oh Jerusalén,
¡Que se seque mi mano derecha!
Deja que mi lengua se pegue al paladar,
si no te recuerdo,
si no pongo a Jerusalén
por encima de mi mayor alegría. (Salmo 137:1–6)
En este salmo, los refugiados en el exilio se niegan a cantar. Se niegan a sacrificar su propia dignidad y humanidad para entretener a su opresor. Su dolor resuena a través de los siglos y nos pregunta: ¿Dónde viven hoy las personas el exilio? ¿Nos atrevemos a humanizarlos y sentir su dolor? ¿Nos atrevemos a tomar en serio su historia, incluso si hacerlo ofende a las élites de los imperios de violencia y dominación actuales?
Referencia:
Brian McLaren, “Exilio: Una pesadilla recurrente”, por Meditaciones diarias de Richard Rohr (Editorial CAC, 2026).
Crédito de imagen e inspiración.: Michael esturión, intitulado (detalle), 2020, foto, Ucrania, Unsplash. Haga clic aquí para ampliar la imagen. El tamborilero se aferra al ritmo interior que el exilio no puede borrar (un ritmo del que se hacen eco los Salmos): el poder de la música para nombrar la opresión, recordar el hogar y resistirse al olvido.
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Cuando siento mucho enojo por cualquier motivo, primero leo uno de los Salmos. No tengo ninguno seguro, pero a menudo recurro al Salmo 27. Intento sentarme en silencio y sintonizarme con Dios con un laberinto de manos, pasando el dedo por una tabla de madera que tiene una espiral cortada. Mientras voy hacia el centro, pienso en viajar al corazón de Dios. Al salir, pienso en llevar el corazón de Dios al mundo.
—Liz H.
La publicación Exilio: una realidad continua apareció por primera vez en Centro de Acción y Contemplación.
