Segundo domingo de Adviento
El padre Richard Rohr describe cómo llegó a confiar en Dios en tiempos de incertidumbre e incluso de aparente oscuridad:
Salí del seminario en 1970 pensando que mi trabajo era tener una respuesta para cada pregunta. Lo que he aprendido es que no saber y, a menudo, ni siquiera necesitar saber, son (sorpresa de sorpresas) formas más profundas de saber y de caer más profundamente en la compasión. Esto es seguramente lo que los místicos entienden por “muerte” y por qué hablan de ella con tantas metáforas. Es la transición esencial. Quizás por eso Jesús alabó la fe aún más que el amor; tal vez por eso San Juan de la Cruz llamó a la fe “tinieblas luminosas”. Sí, el amor es el objetivo final pero Confianza cada vez más profunda dentro de la oscuridad. es el camino para llegar allí. (1)
Mi buen amigo Gerald May arrojó nueva luz sobre el significado de la frase de Juan de la Cruz “la noche oscura del alma”. Dijo que Dios tiene que obrar en el alma. en secreto y en la oscuridadporque si supiéramos plenamente lo que está sucediendo y lo que el Misterio/Dios/gracia eventualmente nos pedirá, intentaríamos hacernos cargo o detener todo el proceso. Mayo escribe:
La noche oscura es algo profundamente bueno. Es un proceso espiritual continuo en el que nos liberamos de los apegos y compulsiones y nos empoderamos para vivir y amar más libremente. A veces, este abandono de viejas costumbres es doloroso y, en ocasiones, incluso devastador. Pero no es por eso que a la noche se la llama “oscura”. La oscuridad de la noche no implica nada siniestro, sólo que la liberación tiene lugar de manera oculta, bajo nuestro conocimiento y comprensión. Sucede misteriosamente, en secreto y más allá de nuestro control consciente. (2)
Nadie supervisa voluntariamente su propia desaparición, incluso cuando es el falso yo el que está muriendo. Dios tiene que deshacer nuestras ilusiones en secreto, por así decirlo, cuando no estamos observando y no tenemos el control perfecto, dicen los místicos. Avanzamos de maneras que ni siquiera entendemos y a través del silencioso funcionamiento del tiempo y la gracia, como “un abismo llama a otro abismo” (Salmo 42:8). En otras palabras, el Espíritu inicia una profunda resonancia e intimidad con nuestro espíritu, mientras el infinito sí divino evoca un sí cada vez más profundo en nosotros. (3)
Como dice James Finley, uno de los principales miembros del cuerpo docente del CAC: “El místico no es alguien que dice: ‘¡Mira lo que he hecho!’ El místico es aquel que dice: ‘Mira lo que el amor me ha hecho’. No queda nada más que el amor íntimo de Dios entregándose a mí como yo.’ Esa es la bienaventuranza en la pobreza: cuando todo en nosotros que no es Dios se disuelve, y finalmente nos damos cuenta de que ya somos tan hermosos como Dios es hermoso, porque Dios nos dio la infinita belleza de Dios como quienes somos”. (4)
Referencias:
(1) Adaptado de Richard Rohr, Cosas ocultas: las Escrituras como espiritualidadRdo. ed. (Franciscan Media, 2022), 38.
(2) Gerald G. mayo,La noche oscura del alma: un psiquiatra explora la conexión entre la oscuridad y el crecimiento espiritual (HarperOne, 2004), 4–5.
(3) Adaptado de Richard Rohr, Caer hacia arriba: una espiritualidad para las dos mitades de la vidaRdo. ed. (Jossey-Bass, 2024), 32.
(4) James Finley, Intimidad: La emboscada divina (Centro de Acción y Contemplación, 2013). Disponible como descarga de audio MP3.
Crédito de imagen e inspiración.: Laura Barbato, intitulado (detalle), 2020, foto, Italia, Unsplash. Haga clic aquí para ampliar la imagen. Limpiar la niebla de la ventana se convierte en nuestro pequeño gesto de estar en la Noche Oscura: un “Estoy aquí” encarnado que busca claridad en medio del desconocimiento, mientras que la vela pequeña y constante nos recuerda que el espíritu aún arde suavemente incluso cuando la estación se siente brillante y nuestro mundo interior no.
