Comience con pensamientos de buena voluntad, deseando su propia felicidad (su verdadera felicidad) y la verdadera felicidad de todos los que lo rodean.
La vida es mucho más fácil cuando podemos mantener ese deseo, aunque sepamos que no todos van a ser felices. ¿Y por qué es eso? Porque no todo el mundo actúa sobre las causas de la verdadera felicidad. No puedes obligar a nadie a actuar de esa manera, por lo que tu buena voluntad debe estar respaldada por la ecuanimidad. Decimos: “Que todos los seres sean felices”, pero ¿pueden todos los seres ser felices? Ellos pueden. Es una posibilidad. ¿Lo harán? No lo sabemos, pero podemos mantener ese deseo, porque cuando actúas en consecuencia, no tienes las cicatrices de mirar hacia atrás por malas motivaciones. Puedes vivir contigo mismo y es mucho más probable que tus acciones sean hábiles.
Esto no significa que la gente no vaya a ser difícil. A menudo, las personas que son más difíciles en nuestras vidas son las más cercanas a nosotros. Y la buena voluntad no es un deseo del tipo Pollyanna, pensar que todos van a ser buenos y, por lo tanto, yo seré bueno con ellos. Debido a que las personas no van a ser buenas muchas veces, tienes que ser bueno con ellas, bueno con discernimiento, pensando en lo que sería mejor para ellos, el mejor interés para su verdadero bienestar, y tomándolo como tu guía.
La buena voluntad no es un deseo del tipo Pollyanna, pensar que todos van a ser buenos y, por lo tanto, yo seré bueno con ellos. Debido a que las personas no van a ser buenas muchas veces, tienes que ser bueno con ellas.
Así que dedica algún tiempo a pensar en la buena voluntad. Con demasiada frecuencia pensamos que lo sabemos todo acerca de la buena voluntad. Pues, todo lo que tienes que hacer es decir: “Que todos los seres sean felices”, y ahí lo tienes. Pero es bueno detenerse y pensar en ello cuando tengas ese deseo. ¿Cuáles son las implicaciones? Significa que tienes que analizar tus pensamientos, tus palabras y tus acciones para asegurarte, como mínimo, de que sean un buen ejemplo. También significa que debes hacer que tu mente sea más grande que los acontecimientos del mundo. Esta es una de las razones por las que practicamos la concentración, porque si la mente es pequeña, se abruma y lo único que puedes pensar es en lo que hizo esta persona o en lo que hizo aquella persona, y ahora estás abrumado por sus acciones. Si te pones en el mundo, el mundo te va a exprimir. Pero si haces tu corazón más grande que el mundo, está bien, el mundo está ahí y puede apretarse, pero no puede encontrar los límites de tu corazón, así que no hay nada sobre qué apretarse.
Entonces, cuando el Buda recomienda la buena voluntad, no es porque piense que todos van a ser buenos. Y uno de los ejemplos que pone es si te han agarrado unos bandidos. Te han inmovilizado y te van a cortar los brazos y las piernas con sierras. Dice que incluso en ese caso hay que difundir la buena voluntad. Eso no significa que al difundir la buena voluntad los bandidos se detendrán. Probablemente seguirán adelante y continuarán. Pero lo importante es que mantengas tu estado de ánimo. Porque si vas a perder tus extremidades, rápidamente perderás tu cuerpo, ¿y qué te queda? Sólo tu mente… o las cualidades que has desarrollado en la mente. No querrás que tus buenas cualidades desaparezcan junto con tus brazos y piernas.
El Buda vio el mundo como realmente es. Hay una manera muy esquizoide en la que nosotros, en Occidente, tendemos a considerar el budismo. Por un lado, el Buda fue muy negativo, diciendo que todo estaba sufriendo, y por otro lado, está el Buda con esa sonrisa dichosa, el Buda de la dulzura y la luz que a veces vemos retratado. Entonces ¿cuál es?
El Buda vio que el mundo tiene sus lados buenos y malos. No pretende que todo el mundo sea bueno por su naturaleza innata. Él nunca habla de eso. Cuando escuchas hablar sobre la naturaleza búdica, debes recordar que la persona más calificada para hablar sobre la naturaleza búdica, el propio Buda, nunca mencionó el tema. No miró el mundo a través de lentes color de rosa, pero sí vio que la mente puede ser entrenada para que no tenga que verse afectada por las dificultades del mundo, las crueldades del mundo.
Por eso estamos aquí: para entrenar la mente para que sea más grande que el mundo, para entrenar tu corazón para que sea más grande que el mundo, tanto cuando estás en el lado receptor de las cosas como cuando estás en el lado activo. Mientras planificas tus acciones con respecto al mundo, recuerda que todo el mundo quiere la felicidad y mucha gente ignora cómo se puede encontrar la felicidad. Eso es algo con lo que tienes que vivir y hay mucha gente que no abandonará esa ignorancia, pero tú quieres superar tu ignorancia.
Sabes que los acontecimientos del mundo tendrán un impacto en la mente, y por eso te aseguras de que cuando tengas un impacto en el mundo, sea un buen impacto, que provenga de una buena motivación. De esa manera, puedes mirar el mundo y darte cuenta de que hay personas que son buenas en algunos aspectos y no tan buenas en otros, y cuando quieres nutrir tu mente para que sea más fácil desarrollar pensamientos positivos, te concentras en el lado bueno. Eso no significa que pretendas que el lado malo no está ahí. Lo que pasa es que no es ahí donde acudes para nutrirte, porque la mente a veces se nutre de las malas cualidades de otras personas. Si te gusta alimentarte de la idea de que eres una víctima o que has sido maltratado, hay una especie de alimento ahí, y hay mucha gente a la que le gusta nutrirse con ese alimento pero no es muy nutritivo.
Por eso, el Buda te recuerda que cuando busques comida en el mundo, mira la bondad de las personas: la bondad de sus acciones, la bondad de sus palabras. En algún lugar en cada persona, hay algo de bondad. Quieres tener eso en cuenta.
Ahora bien, dejar que la gente te trate como un felpudo no es mostrarles buena voluntad, pero, una vez más, cuando puedes hacer que tu mente sea más grande que el mundo, no hay nada que la gente pueda pisar. Así que trate de desarrollar esta cualidad ilimitada, esta cualidad inconmensurable: buena voluntad sin condiciones, buena voluntad sin negociación; en otras palabras, la idea de que seré bueno con el mundo si el mundo es bueno conmigo. No hay nada especial en esa actitud en absoluto.
La buena voluntad ilimitada es algo especial. Como dijo el Buda, es un brahmavihara. Así viven los Brahmas. Así es como, para empezar, se convirtieron en Brahmas. Es porque desarrollaron estas cualidades, desarrollaron estas actitudes, las cuatro: buena voluntad, compasión, alegría empática, todos esos son aspectos de metta o buena voluntad. En otras palabras, la compasión es lo que se siente cuando la buena voluntad ve que las personas están sufriendo o creando las causas del sufrimiento. La alegría empática es lo que siente la buena voluntad cuando ve a las personas felices y actuando sobre las causas de la felicidad. Pero todo esto debe estar respaldado por la ecuanimidad, recordando que hay muchas cosas en las acciones de las personas que no se pueden cambiar. Cuando no son hábiles, o si actualmente te encuentras con los resultados de tus propias acciones pasadas poco hábiles, también debes tratar eso con ecuanimidad.
Puedes sentarte ahí irradiando buena voluntad y mucha gente se resistirá, pero eso no significa que debas dejar de sonreír. Significa, simplemente, que debes ser cuidadoso en tus acciones.
También darte cuenta de que cuando tratas con personas, no puedes bajar la guardia. Algunas personas piensan que si tengo suficiente buena voluntad, todo estará bien y la gente captará las buenas vibraciones y luego responderán. La ecuanimidad está ahí para recordarle que no siempre es así. Puedes sentarte ahí irradiando buena voluntad y mucha gente se resistirá, pero eso no significa que debas dejar de sonreír. Significa, simplemente, que debes ser cuidadoso en tus acciones.
Solíamos tener serpientes en la cocina de Wat Dhammasathit; cobras. Y por alguna razón, siempre me correspondió ser la persona que los sacara. Y aprendí que una de las primeras lecciones es tener buena voluntad hacia la serpiente. De esa manera, puedes meter tu mente en la mente de la serpiente y descubrir: «Está bien, ¿qué quiere la serpiente y dónde podemos juntar nuestros deseos?». De esa manera, puedes atrapar a la serpiente (y tienes que tener mucho cuidado, después de todo, es una cobra) y sacarla afuera y darle libertad, todo el tiempo con buena voluntad pero siempre con atención.
Cuando puedas equilibrar estas dos cualidades, entonces podrás vivir en el mundo.
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Esta pieza fue extraída y adaptada de una charla sobre dhamma impartida el 30 de agosto de 2013.
